手上戴大钻戒好吗,手上戴的佛珠十二颗好吗

  12颗的佛珠也有寓意的手上戴大钻戒好吗 。佛珠12代表《“十二因缘”。》一。无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二:根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断;枝末无明乃凡夫所修。二。行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。

  由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业手上戴大钻戒好吗 。若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业;若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。

  三手上戴大钻戒好吗 。识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。四。名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。

  因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色手上戴大钻戒好吗 。五。六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。

  从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体手上戴大钻戒好吗 。六。触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。

  七手上戴大钻戒好吗 。受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。

  既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下:八手上戴大钻戒好吗 。爱(梵语trsna)-因受生著，即是贪爱。因感受引起之执著。当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心;于苦受逆境，则生憎恶之念。

  藏经云:“贪爱如水，能润生死手上戴大钻戒好吗 。”楞严经云:“一切众生，皆以淫欲而正性命。”高僧大德云:“爱不重，不生娑婆。”此为对境所起的一种贪染心。九。取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。

  此为贪污欲境的一种强烈趋求手上戴大钻戒好吗 。十。有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。十一。生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。

  十二手上戴大钻戒好吗 。老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。